《嫉妒与鄙视》 （美）苏珊·T.菲斯克 著 邓衍鹤 译 机械工业出版社
嫉妒与鄙视，或者说“气人有笑人无”，这是人们最熟悉、最常体会到的情感。在这两种心理体验的驱动下，每天每个人的头脑里会上演多少不同主题的小剧场？不管多么不愿意承认或者感到羞耻，正视之并分析之，才是关键。这也是《嫉妒与鄙视：社会比较心理学》这本书试图为读者打开的那扇心门。
本书作者是美国著名的社会心理学家，曾当选美国心理科学协会主席，现为《心理学年鉴》的主编。自然，书中也涉及大量美国社会的案例。和其他社会学研究不同的是，对于嫉妒和鄙视这种“天下大同”的感受，国别、人种或者代际差异并不大。谁能拍着胸脯、问心无愧地说，从未曾对那些比自己漂亮的人、优秀的人、幸福的人没有一丝一毫的嫉妒？又有谁能够保证，无论何时何地、何种情况下，自己的目光中都没有流露过丁点的鄙视？
就以人们熟悉的四大名著为例，羡慕嫉妒恨的情节比比皆是。《西游记》中，金池长老一看到唐僧那锦襕袈裟立刻就陷入到痛苦、失落和欲求的情绪黑洞中，以至于当着徒儿的面哭出来。不知道的，可能会以为金池长老是个小庙里苦哈哈的老僧。但实际上，他拥有270岁的超长阳寿，主持观音禅院，袈裟收藏量高达七八百，有一众死心塌地的徒子徒孙，日子富足到连待客的杯盘都让自繁华大唐而来、禅定功夫颇佳的唐僧脱口盛赞“美食美器”。但所有这些过往的完美在嫉妒心作祟下，一概归零，为了得到锦襕袈裟，平复自己的妒意，金池长老毫不犹豫地杀人放火。
在人人都长了一双势利眼睛的《红楼梦》世界里，存在着各种鄙视链，哪怕乌托邦一样的大观园中，也不例外。怡红院的小红是底层，被上面几乎所有的大丫头们呼来喝去，连给宝玉倒杯茶，都要被刻薄一番。哪怕是在“大碗喝酒、大块吃肉、大秤分金银”的水泊梁山，貌似公平公正的宋公明哥哥以下，暗流涌动的鄙视依然存在——某种程度上，分座次、分出天罡地煞本身就是一种表现。只不过书中没有容得好汉们发展到“扯头花”的程度，打方腊、受招安之后，更是死的死、散的散，再也没机会了。倒是《三国演义》，从头到尾讲的都是权谋算计，读者反而对嫉妒之类的情绪感受不深，粗粗想来，最著名的鄙视后果，大概就数关羽决定自家的虎女不嫁给孙权的犬子，最终他被他一贯瞧不起的东吴小儿逼得走了麦城。
所以，嫉妒与鄙视是如此庸常，乃至司空见惯到人们几乎无视它们，但如果不加以约束，它们爆发的破坏力又是如此巨大，会造成深深的伤害。人类是天生如此吗？本书通过大量神经学、解剖学证据，经过翔实的实验和统计，告诉读者，我们的大脑正是被等级制度塑造的。“科学研究证实，群居动物都存在等级制度，哪怕是鸡群也有吃食的先后顺序。社会的协调、稳定和调节需要这种等级制度，尽管嫉妒和鄙视会带来危害性的副作用，但我们的社会系统仍然需要这种地位上的差异存在。”于是我们的大脑学会了如何标记、理解嫉妒与鄙视，我们的行为学会了如何表达——正因为如此，人们也搞出了一整套礼仪和社会规范来掩饰和修正它们。书中分析道，人们之所以要和他人比较，是为了让自己准确了解到在社会、团体乃至家庭中所处的位置，通过比较获取信息，从而正确评估和控制自己的行为；当然也是为了保护和提升脆弱的自我，维护自尊心；最终这些可以帮助一个人找到同伴，融入群体，不再孤单。书中也写道，根据研究，嫉妒的触发条件一是不可达性，即目标资源或地位难以通过努力获得；二是不公正感，即认为他人的优势源于运气或不道德手段。而人类产生“鄙视”行为的心理动因主要有两方面：一是通过贬低他人来维系自身优越感，从而缓解地位焦虑；二是将社会阶层差异简单归咎于个人能力缺陷，以此掩盖制度性不公。从社会心理学视角看，这种心理机制会加剧群体分化，进一步固化偏见；同时还有极大可能催生某种污名化现象——持某种意见者通过将反对者标签化来消解其正当性。
如同所有对社会心理进行分析的书一样，本书提供了一整套思路，来帮助读者正视、接纳、修正并超越这种不停与他人比较的心理。作者说，嫉妒和鄙视是向上向下两边的焦虑综合征。恶性嫉妒是“我希望你没有你所拥有的”，良性嫉妒是“我希望我有你所拥有”，鄙视则是不屑、蔑视或不尊重。在化解嫉妒方面，尽量发展良性的嫉妒，提升自我的同时不要贬低他人；要诚实面对自己和这个世界的缺憾并接受之，寻求挑战意识和心存感激之间的平衡，珍惜已经拥有的东西；最后就是要学会自力更生、支持自己。至于应对鄙视，最好培养出同理心，把对不幸者的轻蔑和鄙视转变为同情，以善意对待他人。这方面有个容易被忽视的真相是，被善待过的人更容易去善待他人，此之谓善意的流动。阅读本书，或者说阅读各种心理学书籍，可以帮助人们正确认识嫉妒与鄙视，接受社会上存在的比较与差异，找到让自己感到更安全和更有价值的力量。
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作者：静香
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